RESUMEN Como garante de la seguridad de los ciudadanos y de la convivencia y estabilidad de la sociedad, la institución policial requiere desarrollar una sólida formación ética en sus miembros que les permita cumplir con su misión y fortalecer las relaciones con la comunidad. El presente trabajo tiene como objetivo mostrar que el trabajo del policía debe tener una doble perspectiva: la ética cívica que organiza la vida social de los ciudadanos en las sociedades democráticas y la ética de la razón cordial que lleva al policía a entregar su vida al servicio particularmente de los más vulnerables. Usando como método un trabajo teórico de análisis-síntesis, el artículo demuestra que esta doble perspectiva permite que la labor del policía pueda desarrollarse en contextos democráticos, pero también en aquellos contextos necesitados de fortalecer mecanismos de respeto por quienes han sido víctimas. El artículo concluye que la ética cívica y la ética cordial son un complemento que puede hacer del policía un ciudadano con una autoridad entendida como servicio y como respuesta a la sociedad democrática en el que los ciudadanos son iguales ante la ley, pero además en la cual se tiene especial cuidado de quienes son más vulnerables.

RESUMO Como garante da segurança dos cidadãos e da convivência e estabilidade da sociedade, a instituição policial precisa desenvolver uma sólida formação ética em seus integrantes que lhes permita cumprir sua missão e fortalecer as relações com a comunidade. O presente trabalho visa mostrar que o trabalho do policial deve ter uma dupla perspectiva: a ética cívica que organiza a vida social dos cidadãos nas sociedades democráticas e a ética da razão cordial que leva o policial a dar sua vida ao serviço, especialmente os mais vulneráveis. Utilizando como método um trabalho teórico de análise-síntese, o artigo mostra que essa dupla perspectiva permite que o trabalho da polícia seja realizado em contextos democráticos, mas também em contextos que precisam fortalecer mecanismos de respeito a quem foi vítima. O artigo conclui que a ética cívica e a ética cordial são um complemento que pode fazer do policial um cidadão com uma autoridade entendida como serviço e como resposta a uma sociedade democrática em que os cidadãos são iguais perante a lei, mas também em que um cuidado especial é tomado daqueles que são mais vulneráveis.

ABSTRACT As a guarantor of the security of citizens and of the coexistence and stability of society, the police institution needs to develop a solid ethical training in its members that allows them to fulfil their mission and strengthen relations with the community. The present work aims to show that the work of the police officer must have a double perspective: the civic ethics that organizes the social life of citizens in democratic societies and the ethics of cordial reason that leads the police officer to give his life to the service. Particularly the most vulnerable. Using a theoretical work of analysis-synthesis as a method, the article shows that this double perspective allows the work of the police to be carried out in democratic contexts, but also in contexts that need to strengthen mechanisms of respect for those who have been victims. The article concludes that civic ethics and cordial ethics are a complement that can make the police officer a citizen with an authority understood as a service and as a response to a democratic society in which citizens are equal before the law, but also in which special care is taken of those who are most vulnerable.

RESUMO A administração científica da educação levou as instituições educacionais a mostrar, nos últimos, anos um interesse acentuado em rankings, prestação de contas e educação de qualidade com base na excelência individual. Diante dessa dinâmica, o presente trabalho mostra que as demandas de uma sociedade advindas de experiências conflitantes ou que querem formar cidadãos solidários requerem uma mudança de perspectiva da autonomia individual para a construção de cenários de cooperação e respeito ao outro. Por meio de uma análise teórica, este artigo mostra a inadequação do modelo de educação taylorista e propõe uma educação para a incerteza como abertura à cooperação e à solidariedade.

ABSTRACT The scientific administration of education has led educational institutions to show, in recent years, a strong interest in rankings, accountability, and quality education based on individual excellence. Faced with this dynamic, the present work shows that, in a society, the demands which have come from conflicting experiences or that want to form sympathetic citizens require a change of perspective from individual autonomy towards the construction of cooperation and respect scenarios for the other. Through a theoretical analysis, this article shows the inadequacy of the Taylorist model of education and proposes an education for uncertainty as an opening towards cooperation and solidarity.

RESUMEN La administración científica de la educación ha llevado a que las instituciones educativas muestren en los últimos años un marcado interés por los rankings, la rendición de cuentas y por una educación de calidad basada en la excelencia individual. Frente a esta dinámica, el presente trabajo muestra que las exigencias de una sociedad que ha venido de experiencias conflictivas o que quiere formar ciudadanos solidarios, requieren un cambio de perspectiva desde la autonomía individual hacia la construcción de escenarios de cooperación y respeto por el otro. Mediante un análisis teórico, este artículo muestra la insuficiencia del modelo taylorista de educación y propone una educación para la incertidumbre como apertura hacia la cooperación y la solidaridad.

El presente artículo es una revisión crítica de los más importantes estudios sobre el concepto levinasiano de pasividad. El propósito del mismo es seguir el camino a través del cual estos estudios han tratado los siguientes aspectos: la relación entre pasividad ética y la posibilidad real de una efectiva agencia ética, el origen de la pasividad y la validez de la pasividad ética en la esfera pública. Finalmente planteo, como principio para una subsecuente investigación, que el mejor camino para leer el concepto de pasividad en Levinas es a través del dinamismo entre máximos y mínimos presentes en él. Esto significa que sin sacrificar la visión omnicomprensiva de la revelación divina y la tradición judía, Levinas presenta la ética como racionalmente entendible por todos y defendible filosóficamente. A pesar de estar basada en la Biblia, Levinas no recurre a ninguna autoridad dogmática para justificar su visión. Él está confiado en argumentar racionalmente. Esta perspectiva puede poner a Levinas en la línea de la ética civil que consiste en un ethos compartido por todos los miembros de las sociedades democráticas. Lo mínimos de justicia puede ser el camino para universalizar la ética de Levinas.

This paper is a critical review of the most relevant studies about the Levinasian concept of passivity. The purpose is to follow the way in which Levinas's scholars have dealt with the following aspects: the relation between ethical passivity and the possibility of effective ethical agency, the origin of passivity, and the validity of ethical passivity in the public sphere. As a starting point for future research, I finally argue that the best way to read Levinas's passive ethics is through the dynamism between maximums and minimums present within it. This means that without sacrificing the omni comprehensive view of divine revelation and Jewish tradition, Levinas presents ethics as rationally understandable by everyone and philosophically defensible. Despite being biblically based, Levinas does not appeal to authority in supporting his view, he is confident in arguing rationally. This account could place Levinas in the way of public ethics, which consists in an ethos shared by all members of democratic societies. These minimums of justice could be the way to universalize Levinas's ethics.

Este artigo é uma revisão crítica dos estudos mais importantes sobre o conceito Levinasiano de passividade. O objetivo do mesmo é seguir o caminho através do qual estes estudos têm abordado as seguintes questões: a relação entre passividade ética e a possibilidade real de uma eficaz agência de ética, a origem de passividade e a validade da passividade ética na esfera pública. Finalmente esboço como princípio para uma pesquisa posterior, que a melhor maneira de ler o conceito de passividade em Levinas é através do dinamismo entre máximos e mínimos presentes nele. Isto significa que, sem sacrificar a visão abrangente da revelação divina e da tradição judaica, Levinas apresenta a ética como racionalmente compreensível por todos e filosoficamente defensável. Apesar de ser baseada na Bíblia, Levinas não recorre a nenhuma autoridade dogmática para justificar sua visão. Ele está confiado em argumentar racionalmente. Essa perspectiva pode colocar a Levinas na linha da ética civil, que consiste em um ethos compartilhado por todos os membros das sociedades democráticas. O mínimo de justiça pode ser o caminho para universalizar a ética de Levinas.

En términos generales, este artículo busca presentar el conjunto de las doctrinas políticas del marxismo leninismo tal como se desarrollaron en la Europa comunista durante el periodo de la guerra fría. Parte importante de esta presentación es la forma como tales doctrinas fueron enseñadas en la Unión Soviética y sus características más importantes. Es una presentación a la vez sistemática e histórica de un periodo importante de la historia política del siglo XX.

De um modo geral, este artigo pretende apresentar o conjunto das doutrinas políticas do marxismo-leninismo do jeito que se desenvolveram na Europa comunista durante o período da guerra fria. Parte importante desta apresentação é a forma como tais doutrinas foram ensinadas na União Soviética e suas características mais importantes. É uma apresentação sistemática e histórica de um período importante da história política do século XX.

Overall, this paper seeks to outline the set of political doctrines of Marxism-Leninism as was developed in communist Europe during the Cold War. An important part of this presentation is how such doctrines were taught in the Soviet Union and its most important features. It is a presentation both systematic and historical of an important period of political history of the twentieth century.

In termini generali, questo articolo intende presentare l'insieme del marxismo-leninismo, di cui le dottrine politiche fanno parte integrante, accanto a un cenno storico sull'origine di queste idee e sul loro insegnamento in Unione Sovietica durante la guerra fredda. Rileviamo, inoltre, i tratti caratteristici di questo tipo de pensiero. È quindi un percorso storico e sistematico in un importante periodo nella storia del ventesimo secolo.

El presente artículo quiere mostrar la reflexión levinasiana sobre la muerte y su relación con el tiempo. El punto de partida es un diálogo crítico con Heidegger, el cual, según Lévinas, ha querido pensar el tiempo a partir de la muerte, y la muerte a partir de la angustia de la nada, fin del ser finito. Lévinas propone una inversión: pensar la muerte a partir del tiempo. Esto solamente podrá llevarlo a cabo si renuncia a la idea de ser y -por implicación- a aquella de la nada. La propuesta levinasiana es pensar la muerte desde su positividad y no como angustia, solamente aparece el carácter negativo de la misma cuando ocasiono la muerte del otro o lo dejo morir.

This article aims to show levinasiana reflection on death and its relationship with time. The starting point is a critical dialogue with Heidegger, which, according to Lévinas, wanted to think from the time of death from the anguish of nothingness, of being so finite. Lévinas proposes an investment: think about death from time. This may done only renouncing the idea of being and, by implication, a person from scratch. The proposal is to think levinasiana positivity death from anguish and not only see the negative of it when killing the Other or let die.

O presente artigo quer mostrar a refl exão levinasiana sobre a morte e sua relação com o tempo. O ponto de partida é um diálogo crítico com Heidegger, o qual, segundo Lévinas, tem querido, pensar no tempo apartir da morte e a muerte apartir da angústia do nada, fi m do ser fi nito. Lévinas propõe uma inversão: pensar na morte apartir do tempo. Isto somente poderá leválo a cabo se renuncia à idéia de ser e –por implicação- àquela do nada. A proposta levinasiana é pensar na morte desde sua positividade e não como angústia, somente aparece o caráter negativo da mesma quando ocasionou a morte do outro ou o deixou morrer.